张辽铲除了各路贼匪，鲁国为之一宁。靠着平贼的威望，张辽也渐渐掌控了鲁国。在此期间，他也试图与孔氏交好，但并无多少效果。
说到底孔氏自有其桀骜，连曹昂都未必看得起，更何况是张辽。
对此张辽亦无办法，孔氏是圣人之后，双方对上，别管谁无理，都是他无礼了。
而此时的曹昂也知晓张辽的难处。实际上不仅仅是张辽，他本人对孔氏亦无办法。后世之人，常笑孔氏“世修降表”，颇为不耻，却忘了不是谁都有这个资格去“修降表”的，整个中国，除此一家，别无第二。
到了后世，孔子已经代表了一个文化符号，他的思想深深刻到了中国人的骨子里，无法抹除。
就像孔子在一段时间里被打落尘埃，人人都可对其口诛笔伐，踏上一脚，可是转眼仍是“祭孔大典”、“孔子学院”，这便是他的底蕴。王朝更迭，代代相继，而不论是谁，都不得不仰仗孔子的思想来治国，这就是孔子的地位。
君子之泽，五世而斩，可到了鲁国孔氏这里，就斩不了。
此时的鲁国孔氏，尚没有后世宋元明清的地位，但亦不可小觑。从孔霸开始（第一代褒成侯，孔氏封侯之始），二百来年间，爵位相系，其卿相牧守五十三人，列侯七人，真正担得起士族二字。
看着孔氏的资料，曹昂也头疼。
这是块难啃的骨头，还来不得硬。虽说孔氏比较识时务，“世修降表”，可曹昂也没到那个地位上。
在曹昂看来，自己与孔氏的矛盾主要是两点。
第一点是打了孔融的脸。孔融虽非孔氏嫡脉，但毕竟是孔家人，且名声在外，在家族中影响极大，算是孔氏对外的一个符号。
而第二点便是曹昂的师承。虽然无论是曹昂的老师卢植，师祖马融，师叔郑玄，都是兼采今、古文之说的大家，但严格来说，他们这一脉是古文经学一派。而今、古两派，今文经学推崇孔子，将孔子视为托古改制的“素王”，是开创者；而古文经学崇奉周公，视孔子为“述而不作，信而好古”的先师，是继承者。
两派之间，孔子的地位相差很大。孔家人当然愿意孔子是开创者，自是喜今文经学，而恶古文经学。
两相其下，孔氏不稀罕曹昂，也便是理所当然的事情了。
以曹昂的身份，需要孔家的支持吗？还真需要，君不见金、元、清这些胡人都知道要获得孔家的承认，更何况曹昂。
历史上孔家支持袁绍，因此鲁国虽然远离冀州，为兖州包围，但部分地区仍投入袁绍的怀抱。直到官渡之战后，曹操才派张辽平定了鲁国诸县。
所以搞不定孔氏，哪怕弄不死你，也恶心死你。
曹昂正苦思无解的时候，郭嘉来寻曹昂，一见面便高兴地说道：“明公，孔氏事有解矣！”
曹昂一惊，立刻询问缘由。
“主公，去年举士有一人，名叫颜斐，济北国人，出自鲁国颜氏。我与他询问孔氏之事时，他提起一件事来，褒成侯孔完在去年便死了。”
曹昂听完一愣，立刻看向郭嘉问道：“此言可真？”
郭嘉笑道：“褒成侯的葬礼，颜斐都去了，定做不得假。”
曹昂已经意识到其中的关键了。这件事也不难探查，写信给张辽一问便知。
曹昂看着郭嘉道：“看来孔氏怕了，否则怎么大的事，家主的葬礼，竟然悄摸无声的就给办了。”
“谁说不是，听颜斐说，参加葬礼的，只有他们这些家族姻亲。”
曹昂笑道：“听说褒成侯孔完没有儿子，不知此事是真是假？”
郭嘉立时说道：“我已问过颜斐了，此事确凿无疑。”
“那就有点意思了。”
汉朝的爵位传承极其苛刻，西汉时期，爵位一开始只能由嫡长子、嫡长孙继承，无子则国除，哪怕你有一百个儿子，没有嫡子也不成，什么领养、出继、承祧、兄终弟及等乱七八糟的承嗣办法都不可能继承爵位。
当然后来这个制度遭到了破坏，尤其到了东汉，出现了不少特例，但大原则不变。也就是说你可以破坏这个制度，但得天子同意。
按道理来说，孔家人获封爵位，很重要的一个目的就是给孔子上坟的，所以这个传承不能断，正常情况下，天子肯定会让别的人来继承爵位。
但问题是现在的孔氏，朝廷不是很待见。
从孔霸封褒成侯开始，一直是八百户食邑。后来新朝灭亡，断了一段传承，到光武帝时期重新封孔志为褒成侯，增食邑为两千户。
之前说今文经学和古文经学之争，因为今文经学的势微，从而引发的结果便是孔氏在文化斗争中的失败。而文化延伸到政治领域，汉和帝永元四年（92年），朝廷改封孔志之子褒成侯孔损为褒亭侯，食邑千户；孔损之子孔曜后来又被改封为奉圣亭侯；到了孔曜之子孔完虽然又被改回了褒成侯，但食邑只剩下百户。
褒成侯到褒亭侯再到奉圣亭侯，孔氏地位是肉眼